聶茂著《六合行人：王夫之傳》出書暨簡介、目錄及唐浩明序
書名：《六合行人：王夫之傳》
作者：聶茂
出書共享空間時間：作家出書社
出書社：2016年10月
【交流內容簡介】
王夫之與黃宗羲和顧炎武并稱舞蹈場地明末清初三年夜思惟家。本書捉住了王夫之的精力脈絡，展現了四個方面的重要內容：一是凸起“上馬殺敵，下馬讀書”的好漢情結；二是著力塑造“辯忠奸，明長短，知教學場地往就”的剛毅個性；三是發掘人道的閃光和高貴的人格氣力；四是彰顯“書生報國，崇奉至上”的幻想情懷。
【作者簡介】
聶茂，本名陳慶云，男，家教1970年生，湖南祁東人。中南年夜學文學與新聞傳播學院傳授、博士生導師。中國作家協會會員，中國文藝評論家協會會員。出書的重要作品有：《蔣介石與張學良的恩仇情仇》《心靈的幽香》《傷村》和《情泊奧克蘭》等40余部。曾獲《國民文學》優秀散文獎、湖南省青年文學獎和中國文聯文藝評論二等獎等。
【出色書1對1教學評】
以獨特的視角、新穎的伎倆，展現了明末清初杰出思惟家王夫之的生平事略。全書資料收羅豐富，對傳主的掌握準確、到位，語言生動，可讀性強，是近年出書的人物傳記中的別開生面之作。——文史專家黃留珠
本書的作者，對于王夫之其人其個人空間文，知之甚深，愛之甚切，因此作品寫來有理有據，有聲有色；環繞著王夫之的時代更替與社會動蕩等，也描寫得波瀾不息、跌蕩放誕升沉，讓人如臨其境。恰是在這種特別的佈景與環境之中，作者寫出了王夫之雖被各種風浪和事務裹挾，卻能在飄忽不定的行旅中堅持從事文史典籍的闡釋與收拾，以及在哲學思惟上鍥而不舍地進行問題研討與體系構建，一個傳統知識文人曠達的個性與曠世的成績，也經由這樣的過程充足地提醒出來，令人深為紉佩和嘆服。——文學專家白 燁
【目錄】
001序文/書生蒼茫??唐浩明
001引子/孤獨的圣賢
006第一章/歸西
031第二章/報喪
063第三章/奔喪
100第四章/吊唁
132第五章/年夜殮
169第六章/守靈
202第七章/出殯
238第八章/進土
283第九章/頭七
316第十小樹屋章/千古
351附錄一/王夫之年夜事記
36交流0附錄二/參考文獻
369后記/崇奉的氣力
【序文】
序文：書生蒼茫
唐浩明
中國人對社會現實的見解與東方人紛歧樣。中國傳統文人都是很關注全國年夜事的。好比，晚明東林黨人要救“王學之末流”，因為王陽明的學術到了晚明以后就不可了，當時的知識分子就痛定思痛，要來從頭研討整個中國文明史，要發現中國文明畢竟出現了什么問題。清兵南侵的時候，黃宗羲在山上帶兵兵戈，打敗了，就將老師留下的書“盡讀之”。他寫出了《明夷待訪舞蹈場地錄》，認為國家雖然已經滅亡了，但圣人還是會出現，國家還是會從頭興盛起來。顧炎武當年寫《日知錄》就是為以后的圣人立法。這是中國知識分子最了不得的處所。國家都沒有了，你還要做學問嗎？顧炎武有一個很著名的關于亡國和亡全國關系的名言。他認為國家亡了不要緊，但全國不克不及亡，也就是所謂“全國興亡，匹夫有責”。在顧炎武看來，全國和國家是完整分歧的兩個概念，全國是不克不及亡的，全國就是道統。中國傳統文明講求三綱五常，先秦諸子就是盼望能有一個道統能夠和當時的“勢”，也就是所謂的當局權要相對抗，這就是中國千百年來積累起來的文明，平易近族的興亡，匹夫也是有責任的。
在這一點上，王夫之的“知”與“行”表現得尤為1對1教學堅定與執著。他與黃宗羲、顧炎武并稱明末清初三年夜思惟家，而他對后世的影響，甚至超出了黃、顧二人。他是中國樸素唯物主義思惟的集年夜成者、啟蒙主義思惟的先導者、湖湘文明的源頭之一，有“東方的黑格爾”之稱。王夫之生于亂世，有著中國傳統知識分子“樹德、建功、立言”的“三不朽”情結。他渴望本身能報效祖國于疆場，橫刀立馬，壯懷劇烈，雖九逝世亦不悔。他是一個韌勁實足的人，盼望在亂世中立功立業；他是一個有血性的人，敢于為了崇奉而自我犧牲；他還是一個剛性的人，敢于為了國家好處而剛正不阿、嫉惡如仇。這樣的人，作文小樹屋，必作驚世之文；做人，誓做“至剛”之人。當然，他也有著傳統知識分子的弱點，即碰到人生抉擇，他會非常糾結，警惕謹慎，反復思慮、考慮，生怕有所閃掉。他也是以掉往了一些機會。
王夫之從歷史的探尋中不斷調整和校訂本身的人生坐標，從前賢前賢那里吸取著人生的滋養。他在孤獨的探尋中，對歷史興衰得掉有著獨特的發現，對人生價值與性命意義有著深入的講座場地認知，對哲學、時空觀和宇宙觀等有著與眾分歧的領悟。這樣一種性命認知和歷史縱深感，往往能讓他獲得開闊的視野和敞亮的心襟。用這樣的心襟和視野來觀照現實人生，就共享會議室多了一份豐厚，多了一種秉持，也就平添了思惟的寬度、精力共享空間的廣度和性命的高度。
很高興讀到聶茂創作的王夫之傳記。這本書捉住了王夫之的精力脈絡，展現了四個方面的重要內容：一是凸起“上馬殺敵，下馬讀書”的好漢情結；二是著力塑造“辨忠奸，明長短，知往就”的剛毅個性；三是發掘人道的閃光和高貴的人格氣力；四是彰顯“書生報國，崇奉至上”的幻想情懷。
人們紛歧定喜歡某種崇奉，但應當向具有堅定崇奉的人致敬！
王夫之思惟情感上的夷夏之界，使他終其平生，都不克不及接收“留頭不留發，留發不留頭”的現實。他以為，從伯夷叔齊的不食周粟到謝疊山的絕粒于年夜都，千古信仰的都是一個觀念：受一朝的恩惠，享一朝的榮華，奉一朝的正朔，做一朝的人臣。這也是王夫之幾回再三拒絕與清王朝一起配合的緣由地點。
很難想象，為年夜明講座場地王朝送終的，竟是一批文質彬彬的凄怨靈魂。這些知識者，有的深痛亡國之創，又覺得無力與當權者抗爭，于是遁跡山林，走消極對抗舞蹈教室的途徑，甘做“隱逸正人”；有的竟削發為僧，遁進空門，看破人生，自絕紅塵。他們那不為眾人所用的思惟，雖缺乏以為后人稱道，但在共享會議室當時來說，都沒有半點奴顏傲骨，相反，表現得堂堂正正，彰顯出“安能摧眉折腰事權貴”的高貴情操。
而王夫之與這些“凄怨靈魂”有些分歧，他采取的是對抗與分歧作的人交流生態度。作為一個充滿政管理想和抱負的文人，王夫之性命的價值重要在于文明，他在經受了事業的宏大波折之后，又感悟到人生的苦楚。壯士拂劍，浩然彌哀。身同個人空間槁木而心猶未逝世，仍要在惡劣的環境中堅持斗爭，以本身的不平堅貞，留住人間一點春色。這點“春色”，就是他引以為驕傲的平易近族文明傳統，即書中所說的“文脈”。他要通過本身的頑強盡力，播下平易近族文明的優良種子，以期在將來盛開出滿園的春景。
讀完這本傳瑜伽場地記，我的一個凸起感觸感染是：全書寫史不囿于史料，寫古是為了喻今。作者把歷史與傳統引向現代，引向人道深處，以現代意識進行文明與人道的雙重觀照，從中獲取個性化的感悟，并以同等姿態與歷史對話，以史為鑒，如砥如礪，不受拘束安閒。
尤其值得稱道的是，本書始終以一種文明的視角、文明的情懷關注歷史、解讀歷史和還原歷史。為了凸起人物性情和情操，作者從人道的掙扎、人道的完美出發，將歷史人物的苦楚、牴觸置于一種具體的語境之下，盡力發掘其隱躲在時間碎片深處的獨立的文明人格，靈舞蹈教室活運用史料，觀照現實、觀照人生、觀照心靈。這樣的創作是原創性、知識性、史教學場地實性、興趣性與可讀性的高度融會。文貴有“氣”，所謂“氣韻生動”就是這個意思。這本傳記有一股“氣”，它既是“書生意氣”，更是血氣、豪氣、年夜氣、正氣，亦是浩然之氣。氣自聚會場地肺腑而出，化在紙上，化在字里行間，發出彭湃之聲。
從結構上看，這本傳記的敘事路徑由一經一緯一主線構成。經線：時間和生平。凸起傳主的一個“求”字，從開始求功名，到后來求報國，再后來是求內心的安寧，一輩子都在尋求，在奔走，在輾轉，后來避世仍在不斷追問。緯線：事務和時空。凸起傳主的一個“孤”字，孤獨、孤寂、伶丁、孤愁，既是思惟上哲學上認識上的，又是一種高度，一種境界。主線：牴觸和斗爭。凸起傳主的一個“格”字，即品德、人格、性情，聚焦他的血性、他的韌性、他的人道、他的高貴的品質。
不僅這般，傳記在書寫上還盡力尋求文明、哲學和審美底蘊，講究文字的空靈與詩意，唯美而不粗拙，細膩而不瑣碎。既有年夜眾興家教趣，又有史學情懷，將被歷史掩蔽的真實意蘊最年夜限制地呈示出來。這聚會場地種寫作是在參考史界、學界、文學界同等行大批資料的基礎上，提出本身的見解，防止了吠形吠聲或從文本到文本的復制。同時，本書借助諸多表現情勢和敘事技能，尋求通明的寫作，文本的細節和故事的動力都源自王夫之平生的艱難跋涉，源私密空間自其骨子里的傲氣、血氣和正氣，源自其六合蒼茫處所迸發出來的人格氣力。作者常用經典的平鋪直進，佐以倒敘、插敘、抒懷、詩化、蒙太奇、記憶回放和夾敘夾議等多向度的敘事形式，簡單明了，質樸生動，恰到好處地將全國、國家、平易近族聚會場地之巨型語言與個人、家庭、親情之小寫話語“糅合”起來，使文本的精力空間年夜年夜擴充和延長，使讀者在學到知識、清楚歷史、進步認識和獲得激勵的同時，獲得一種“別樣風味”的閱讀快感，是當前傳記文學創作的新收獲。
責任編輯：柳君
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